形而上學(xué)的發(fā)展觀，從古到今在我國(guó)和其他很多國(guó)家長(zhǎng)期占據(jù)著主流思想。所謂形而上學(xué)，在清末中國(guó)又稱為玄學(xué)，就是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界的發(fā)展，認(rèn)為世界萬(wàn)物都保持靜止的狀態(tài)，如果說(shuō)有變化，那也是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所的變更，并且把這種變化的原因歸結(jié)為外部力量，也就是馬哲中說(shuō)到的外因。形而上學(xué)認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于先驗(yàn)而不是經(jīng)驗(yàn)，完全是主觀思維的產(chǎn)物。漢代儒家學(xué)者董仲舒《舉賢良對(duì)策》三：“道之大原出于天,天不變,道亦不變”。這就是我國(guó)古代一個(gè)很典型的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，天是不會(huì)變的，那么按照天意建立的統(tǒng)治階級(jí)的道也就不會(huì)變。體現(xiàn)出形而上學(xué)中很重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是靜止。所以在學(xué)習(xí)哲學(xué)的時(shí)候，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是靜止不變的觀點(diǎn)是屬于形而上學(xué)的。

唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)相反，唯物辯證法認(rèn)為世界的發(fā)展是聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的，主張從事物內(nèi)部、事物和事物之間的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部而在事物的內(nèi)部，也就是在于事物的內(nèi)部矛盾引起事物的發(fā)展。

例如中國(guó)的發(fā)展，幾百年前和現(xiàn)在的環(huán)境變化不大，但是過(guò)去我國(guó)處在半殖民地半封建社會(huì)而現(xiàn)在我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，主要還是在于這個(gè)國(guó)家的內(nèi)部因素即人的因素等發(fā)生了變化所致，可以說(shuō)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。在上世紀(jì)初帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的浪潮中，我國(guó)各方面發(fā)展緩慢原因之一是受到了帝國(guó)主義的壓迫，這也是馬哲中說(shuō)到的外因是事物發(fā)展的條件，但是發(fā)展慢的根本在于舊社會(huì)的中國(guó)自身的問(wèn)題所導(dǎo)致。所以唯物辯證法和形而上學(xué)的根本區(qū)別還是在于是夠承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾。如果把發(fā)展的最終原因歸于內(nèi)部矛盾，這就是唯物辯證法，否則就是形而上學(xué)。

例題：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”屬于（ ）。

A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物主義觀點(diǎn)

C.辯證法觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)

根據(jù)上述所學(xué)，本題答案選擇A項(xiàng)。